简介
所谓爱好和平，也只是缺少暴力技能或致命武器而已。
暴力最强者之所以通常拥有最大的权力，是因为为了自己的安全大家都要用服从来换取他的克制。
非暴力不合作
简介
非暴力不合作运动（Satyagraha Movement），是由甘地领导的印度人民反抗英国殖民统治的一场影响深远的运动。在运动中，甘地倡导以和平方式抵制政府、机关、法庭、学校以及采取总罢业、抵制英货、抗税等非暴力手段进行斗争，重要的有四次。其特点就是非暴力和不合作，而在这场运动中印度国民大会党逐渐成为了领导者，并从1947年开始在印度的长期以来的统治。
这场运动一方面打击了英国殖民统治，鼓舞人民士气，而另一方面其妥协性也使得取得的成果并不彻底，不利于人民真正的觉醒。但总之，从这时开始，印度向着独立国家的目标，前进了一大步。
简言
语录
历史性的文明进程并也可以说没有铲除暴力，只是将暴力推挤到社会经济的边缘人群中了。
碎碎念
方法确切的说，没问题。只是以非暴力对抗暴力的时候，必然是有所牺牲。这个只能看牺牲的是谁、是否自愿、牺牲的价值等等，再评价非暴力不合作的意义。
这种行为可行前提是对方暴力行为破坏性远大于己方，只能通过唤醒作为人类的良知，达成目的。如果是实力有差距，但是可以弥补的时候，可以考虑不使用非暴力不合作。而甘地提出非暴力不合作的前提也是基于此。
当一个三岁小孩面对一个三十来岁手握重型武器全身铠甲的士兵的时候，使用暴力是毫无意义的，这个完全没法凭借意念或者勇气拉平核心实力的差距，此时非暴力不合作运动就是有意义且有可能有效的。
现代年轻人面对生活压力普遍采用的便是这种策略，以柔性的对抗表达诉求。
简言
语录
暴力可以被合理化，但永远不能被合法化。
暴力不是来自于权力的过剩，而是来自于无能。
段子
政法大学的教授给学生上课，告诫他们不要打架，教授说：“我统计过打架斗殴中死亡的人，95%以上都是先动手的那个。孩子们，从中我们可以总结出什么理？”有个学生说：“没死的都说是死了的先动手。”
趣事
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::: collapse-item 武侠片中的暴力
综观中国武侠片，一般都奉行中华文明千年不易的准则：好勇斗狠是缺乏武德的表现，唯当忍无可忍，以暴易暴才成为不得已而为之的手段。中国武侠片的正面人物通常都不是暴力的爱好者和崇尚者，而且为了使其随后实施的暴力行为越发合理，一般都要让他首先成为非正义暴力的受害者，然后化身为正义暴力的代表，替所有非正义暴力的受害者讨回公道。除此之外，中国武侠片以赤裸裸地宣扬暴力为下品，在表现手法上一般尽量消解暴力残酷的一面，试图将其美学化和游戏化。
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求知
拓展
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::: collapse-item 文化暴力
著名学者约翰·加尔顿说过：任何使人无法在肉体或是思想上实现他自身潜力的限制，都是暴力。
在此基础上，他把暴力区分为三种形式：直接暴力、结构性暴力[^结构性暴力]、文化暴力。
[^结构性暴力]:“结构性暴力”概念由挪威社会学家、和平学学者约翰·加尔通于 1969 年在其论文《暴力，和平与和平研究》中提出。
直接性暴力的形式（杀戮、残害、肉体折磨等）和与直接暴力有关的压迫形式（监禁、管制、奴役），是造成社会政治性恐惧的最直接原因，也是最赤裸裸、最野蛮的形式，随着社会的现代化，直接暴力将逐渐被结构性暴力所替代。
结构性暴力是通过现代社会的政治、社会和经济体制来起作用的，它并不需要直接针对暴力对象的肉体，又叫制度暴力。
加尔顿把结构性暴力总结为四种表现：剥削、渗透、分裂和排斥。
他对这四种表现的分析和说明都是从压迫着眼的：剥削是一种使一方受惠的“劳动分工的不平等结构”；渗透是指“统治的一方通过控制被统治者或对被统治者的思想控制，来占据中心位置”；分裂是指“分裂和隔离被统治者，将之分而治之”；排斥则是将被统治者置于边缘地位。
尊卑等级、贫富差别、经济和政治权力的不平等关系以及恶俗文学都是结构性暴力的主要形式。
文化暴力乃是指文化中那些能被用来为直接性或结构性的暴力辩护、使之合理化的方面，无论是直接暴力还是结构性暴力，都必须依靠文化暴力来获得合理性和道德辩护。
所以文化，几乎可以说是一切暴力的根源。
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::: collapse-item 替罪羊机制
对历史的研究中，基拉尔发现，人类一次又一次地转向献祭，用以阻止模仿性冲突的蔓延。当社会受到混乱的威胁时，他们用暴力来驱赶暴力。他们会驱逐或摧毁一个被选中的人或团体，而这一行动会有效防止更广泛的暴力。基拉尔把这种现象发生的原理称为替罪羊机制[^模仿欲望]。
[^模仿欲望]:模仿欲望 · 柏柳康 · 中信出版社 · 2023年04月01日 · 塑造人性、商业和社会的力量
他发现，替罪羊机制将一场所有人反对所有人的战争变成了所有人反对一个人（或一个群体）的战争。它带来了暂时的和平，因为在人们刚刚把所有的愤怒都发泄到一只替罪羊身上之后，会暂时忘记他们的模仿性冲突。
基拉尔认为，替罪羊诞生的过程是所有文化的基础。我们周围的制度和文化规范，特别是像选举和死刑这样的神圣仪式，以及许多文化禁忌，都是为了遏制暴力而发展起来的机制。
因为消灭面目可憎之人是一个集体的、匿名的过程，所以其中的利益流向每个人。谁是应对这场谋杀负责的人？任何一个人都是，但又都不是。没有一个人会觉得自己有责任，这种想法似乎免除了他们每个人的罪责；与此同时，整个团体都获得了向某人释放暴力而不受到报复威胁的好处。
共谋的暴力总是匿名的暴力。在行刑队实行枪决时，其中一个人的枪有时会被装上空弹，这样就没有人知道是谁射出致命一枪，也就没有人独自承担罪责。
暴民有心理上的安全感，就像在行刑队中一样。“不是我一个人的责任”总是一个很好的辩护理由——至少能让自己心安。
基拉尔在几乎所有古代文化中都发现了替罪羊仪式，只是形式不同而已。替罪羊往往是随机选择的。但是，替罪羊总是被人们认为是异端，会被标记上一些如同外来者的显著特征，用以引起他人的注意。
替罪羊往往被认为是违反群体内正统观念或禁忌的内部人士。他们的行为使他们看起来是对团结的威胁。他们会被看作违反或破坏了维系群体社会纽带的毒瘤，或可怕的外来者。消灭替罪羊是一种让群体重新变得团结的有效行动。
没有人可以避免被当作替罪羊。在模仿危机期间，感知会被扭曲。在新生堂中，人们之间的差异很小，但即使是最小的差异也会被放大。人们会将自己内心深处的恐惧投射到替罪羊身上，而不是去直面危机。
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音视
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::: collapse-item 侠盗
歌曲
歌词
借乌云遮住天边的月牙
夜行衣靠我戴上黑面纱
白日踩好点宅主贪赃枉法
顺手钱财散入百姓家
折桃花当做名号请笑纳
午夜留香我身影仍叱咤
襟上染朝霞闹市路人瘦马
藏起锋芒寻常计生涯
西北饮过沙也在江南采过茶
浪迹红尘踪迹蜉蝣踏遍天下
故交零落有七八四海皆为家
快事佐酒放歌纵年华
禁地寻过宝也在开封探过衙
少年意气将这世间众生爱煞
如若失手添几道旧伤与新疤
莫问生平且赠一枝花
折桃花当做名号请笑纳
午夜留香我身影仍叱咤
襟上染朝霞闹市路人瘦马
藏起锋芒寻常计生涯
西北饮过沙也在江南采过茶
浪迹红尘踪迹蜉蝣踏遍天下
故交零落有七八四海皆为家
快事佐酒放歌纵年华
禁地寻过宝也在开封探过衙
少年意气将这世间众生爱煞
如若失手添几道旧伤与新疤
莫问生平且赠一枝花
西北饮过沙也在江南采过茶
浪迹红尘踪迹蜉蝣踏遍天下
故交零落有七八四海皆为家
快事佐酒放歌纵年华
禁地寻过宝也在开封探过衙
少年意气将这世间众生爱煞
如若失手添几道旧伤与新疤
莫问生平且赠一枝花
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